提起醒狮，黄飞鸿电影系列可能是许多人无法忘却的记忆，尤其第三部《狮王争霸》，对醒狮这一色彩浓烈的民俗文化刻画得更是天马行空，精彩异常。其实，醒狮作为一项民俗传统，早已经深深植根于广东城乡以及同样使用粤语方言的地区，甚至远及海外。可以说，凡是广东人，或是在广东生活过的人，或多或少都知道醒狮，将其称之为广东人最熟悉的民间艺术应不为过。

“醒狮”之名也与粤文化密不可分，根据佛山地方文化研究者区瑞芝的说法，舞狮原来叫“瑞狮”，在粤语发音和“睡狮”一样，于是就改成了“醒狮”。出生于广州的民俗学者彭伟文在其新著《关于广东醒狮传承的社会史考察》中，将镜头对准身边的醒狮和舞狮的人，书写了一本送给家乡文化的情书。

《关于广东醒狮传承的社会史考察》 彭伟文 著 社会科学文献出版社 2021年8月版

本书作者深受崇尚细节主义的日本学术范式的影响，采取条分缕析、层层递进的写作方式，写广东醒狮先从“何谓广东”这一也许在很多人看来不是问题的问题写起，娓娓道来。她将“广东”放在不同的概念语境、行政版图、历史沿革中、地理环境中、民系分布以及文化观念中进行逐步解析，最后才落在本书的“广东”，也即醒狮技艺不可分割的地域属性。书中指出，空间上主要限于使用粤语的广府地区上四府，时间上主要限于明末清初到现在，这两个维度共同构成了醒狮的“广东”。看到这，有的读者可能恍然意识到，过去可能真的没弄清楚什么是“广东”。

接着，作者梳理了醒狮起源与发展的历史，为读者建立了对于醒狮的初步认识。再然后，就引出了本书最为关注的话题——醒狮的传承。作者认为，再绚丽的狮头和狮背都比不上那些舞狮人的人生。她希望通过扎实的研究，掀开这些舞狮人的狮头道具，去认识他们，追寻他们的足迹并书写他们的历史，从而把握醒狮这一传统习俗的过去与未来。日本的代表性民俗学研究者福田亚细男曾指出，所有现存的民俗现象，皆是超世代传承的结果。而由一个人类集团传承和享用的民俗现象，其背后必然有这个人类集团的行动逻辑。

正如黄飞鸿系列电影中所展示的，醒狮舞法的最大特点是它的动作以武术为基础，广东醒狮主要的传承主体正是广泛林立于清代佛山与广州的武馆，与醒狮有关的文献资料中，也几乎都能看到武馆的身影。清代广东发达的工商业带来了大量远离传统农业的不安定阶层，佛山等地因此形成了浓厚的习武之风与民间自卫传统。本书作者查考乾隆《佛山忠义乡志》等资料发现，明清时期佛山自有其民间自卫体系——更练，当更练功能弱化后，各家武馆以醒狮的形式参与最为佛山人所重的秋色赛会，并在一定程度上起到夸示武力、维持地方秩序的作用。也就是说，佛山的民间自卫体系，在秋色巡游队伍中，借醒狮的模样，完成了从自卫到自治的功能蜕变。广大劳动者聚集的武馆不仅是修习武艺的场所，也天然结成了一个地缘性、业缘性的互助网络，不可避免地被卷入近代广东风起云涌的时代变革中去。

继续爬梳有关武馆的历史资料，作者发现有武馆成员参加辛亥革命并留下确切史料的罕见案例。据资料记载，1911年4月27日，黄兴率领的革命党人120余人在广州举事。顺德和南海二县的“会党”在次日呼应广州起义在佛山起事，曾一度攻入佛山，最终因众寡悬殊为清兵所败。这些起义队伍中就有当地鸿胜武馆李苏率领的武馆成员10余人。同年10月10日，武昌起义爆发，广东省也在11月9日宣告独立，次日，李苏率领100余人分成两队攻下佛山，李苏和他率领的鸿胜武馆成员，在辛亥革命中可谓大放异彩。辛亥革命成功后，李苏等人解除武装回归本职，但他们的力量并没有因此而消散。

让我们继续阅读书中史料。1920年代，在中国共产党的指导下广东工人运动逐渐展开，由劳动者组成的武馆因其强大的广域互助网络，一度被赋予了工人运动主角的地位，在接下来的民主革命斗争中继续活跃在历史舞台。新中国成立后，在广东，作为社会团体的武馆全部解散，其功能为工会所吸收，醒狮也作为劳动者的余暇活动，被纳入工会组织范畴，纷纷以业余醒狮队的形式存续下来。如今，醒狮还在舞，且作为重要的非物质文化遗产焕发新的生机。

至此，作者一路追随着广东醒狮走过的历史轨迹，再把醒狮纳入广阔的广东城乡社会并试图用“都鄙一体”作为一个分析框架，去把握书中所要讨论的广东社会的特质。在书中我们可以看到，作者最大的优点在于敏锐的洞察力、丰富的田野经验，正是在醒狮赛会的观察与参与中，她注意到了醒狮这一民俗活动在村落交往和联系中的作用，对醒狮有了一个新的观察角度并找到了醒狮背后的“人”，他们才是民俗传承的关键。

（原标题《身边的醒狮和舞狮的人》）